“前念迷即眾生，后念悟即佛�！�

　　———《壇經(jīng)》

　　不可否認(rèn)，馮導(dǎo)就象是中國(guó)電影的一面小旗，雖然不能一呼百應(yīng)，代表所謂主流的趨勢(shì)，但尚能為疲靡的國(guó)內(nèi)影業(yè)隊(duì)伍帶來一絲希望，或指明一點(diǎn)方向之類的，至少也能使一部分人愿意走進(jìn)早已陌生的影院，去做一場(chǎng)或悲或喜的屬于自己的夢(mèng)。當(dāng)我初次得知影片定名為《天下無賊》時(shí)，自然的就想起了孫中山先生倡導(dǎo)的“天下為公”，先生為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的偉大理想，一生奮斗不息，但也只是“革命尚未成功，同志仍需努力”。“天下無賊”在境界上肯定不能同“天下為公”相比，但也只能是一個(gè)美麗的夢(mèng)。連馮小剛自己都說“有人問我相信不相信天下無賊，我肯定不相信，但是正因?yàn)槲也幌嘈�，所以我才要拍一部關(guān)于天下無賊的電影。”馮小剛的魅力其實(shí)正在于此，他通過眾多明星出色到位的表演、扣人心弦的火車角逐、蒼涼壯美的高原景色、悲切的背景音樂，用豐富的富于變幻的鏡頭語(yǔ)言把一個(gè)根本不可能的夢(mèng)編織的如此入情入理、引人入勝，在心甘情愿的掏出鈔票的時(shí)候又情不自禁的嘆息感動(dòng)。說的抬高一點(diǎn)，影片給人一種“大片”的感覺，是一道名副其實(shí)的視覺盛宴，并直逼近人的內(nèi)心。對(duì)目前的中國(guó)電影業(yè)來說，實(shí)在太需要馮小剛這樣的人才了。

　　暫時(shí)撇開這些不談，我們專門來看看這個(gè)“夢(mèng)”到底想要表達(dá)點(diǎn)什么。其實(shí)在走進(jìn)影院之前，我對(duì)影片的大致情節(jié)什么的都有了一定的了解：一對(duì)作惡多端的賊夫妻，由于一個(gè)偶然的機(jī)緣，結(jié)識(shí)一個(gè)淳樸的打工少年。或許是西部廟宇神靈的感化，或許是內(nèi)心善良靈魂的蘇醒，或許是少年不設(shè)防心靈的感動(dòng)，亦或許是女賊腹中小生命的促使，反正他們?cè)诮?jīng)過一番心靈的掙扎后，終于決定向善，一路保護(hù)懷揣六萬“巨款”的傻根，與另一群賊斗志斗勇，做出了一次靈魂的壯舉，且賊公并最終為此獻(xiàn)出了生命。與《手機(jī)》的刺骨凄冷相比，《天下無賊》是溫情脈脈的，它的立意也比前者更勝一籌。而且在同樣展示陰暗的同時(shí)，《天下無賊》讓你看見了希望，并直接追問你的靈魂。我覺得馮小剛在本片中所追求的境界，十分的類似于佛教中的某些教義，當(dāng)然我不是說馮導(dǎo)在宣揚(yáng)佛法，但他確實(shí)是在有意識(shí)的把觀眾引向這條道路——與眾生十分接近的“放下屠刀，立地成佛”、“一闡提皆得成佛”、“一切眾生悉有佛性”等理論和“頓悟成佛”的思想，讓觀眾與“佛”來了一次近距離的美麗邂逅。我們可以在影片中看出這種影子：影片開頭雄偉神圣的拉卜愣寺的全景關(guān)照、罕見的天象（據(jù)說被稱之為“雅各天梯”的）、女主角和人群在寺廟前虔誠(chéng)的頂禮膜拜的多角度的速寫、傻根和他那群�？啃藿◤R宇吃飯的手藝人、蒼涼荒漠的高原與群山，甚至是傻根與狼群在高原上和平共處的情節(jié)刻畫，也象是導(dǎo)演的刻意安排———有意的渲染一種類似于宗教的神秘氛圍。那么導(dǎo)演為什么要在影片中宣講這些東西呢？簡(jiǎn)單的來說，他之所以宣揚(yáng)這些，那是因?yàn)閷?dǎo)演認(rèn)為影片中的人（甚至于觀眾）有被教化的必要：王薄與王麗，一對(duì)身懷偷竊絕技的賊夫妻，整日游手好閑，不事勞動(dòng)，專靠非法占有別人的財(cái)產(chǎn)過活，且在精神上有著一種上等人的優(yōu)越感（比如王薄對(duì)別墅門衛(wèi)的訓(xùn)斥和對(duì)傻根的居高臨下），這不能不讓人氣憤。至于另外一群毫無人性的盜竊團(tuán)伙和半路殺出的搶劫犯自然也是我們所痛恨的對(duì)象，還有富商的為富不仁、門衛(wèi)的奴顏卑骨……這一切無疑是“惡”的。中國(guó)人講究的是“仁、義、禮、智、信”，佛家更注重“明心見性”的修行方法，因此，上述的“惡”無疑需要感化。馮小剛在這里選擇了佛教，自然有他的道理。佛教是當(dāng)今世界的三大宗教之一，更是中國(guó)文化的重要組成部分。我們單從中國(guó)古代文學(xué)來看，其受佛教的影響就十分的巨大，尤其是其詩(shī)歌一脈。從魏晉的玄言詩(shī)到南北朝的山水詩(shī)再到唐詩(shī)宋詞，我們都可以看出這種影子來。謝靈運(yùn)“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”（《石壁精舍還湖中作詩(shī)》）；李白“學(xué)道北海仙，傳書蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空�！保ā对L道安陵遇蓋還為余造真錄臨別留贈(zèng)》）；王維“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”（《過香積寺》）我們可以看出，佛家的某些教義常常暗合了中國(guó)知識(shí)分子的某種精神追求，馮導(dǎo)自然也概莫能外。佛家認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”、“菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟”，“前念迷即眾生，后念悟即佛”�！独阗そ�(jīng)》“佛凡一體，染迷凈悟”的思想，更突出了一切眾生生來就具有清凈的如來法身。這就給王薄王麗之類的“幡然悔悟”提供了一個(gè)理論上的可能性的前提。其實(shí)眾生與佛的區(qū)別往往只在一念之間，未必要在巍巍廟宇苦苦修行，俗話說“大隱隱于市”、 “放下屠刀，立地成佛”。這又給王薄王麗之類的“幡然悔悟”提供了一個(gè)方法論的指導(dǎo)。那么，馮導(dǎo)又是如何讓他們“頓悟成佛”的呢？我們看到，在影片中，王薄與王麗的“頓悟”是有一個(gè)漸進(jìn)的過程的，除了他們自己內(nèi)心的“善”（關(guān)于這一點(diǎn)，導(dǎo)演是用了心的，如選用極富親和力的劉德華和劉若英來演男女主角），外因的指引更是功不可沒的。對(duì)于王麗來說，腹中的孩子是促使其轉(zhuǎn)變的第一個(gè)因素。在富商家做家庭教師時(shí)，她還極盡陰險(xiǎn)狡詐殘忍之能事。當(dāng)?shù)檬种�后逃離途中的幾次嘔吐讓她知道了自己已經(jīng)懷孕，這時(shí)候她開始“放下屠刀”了，雖然還沒有“立地成佛”，但至少也有點(diǎn)“頓悟”了。于是她與賊性正濃的王薄的矛盾產(chǎn)生了，并提出了分手。在拉卜愣寺，她虔誠(chéng)的跪在朝拜的人群中，隨著鏡頭的不停的晃動(dòng)與旋轉(zhuǎn)，我們看見的不再是一個(gè)女賊，而是一個(gè)美麗的女人，一個(gè)充滿母愛的女人。中國(guó)佛教要實(shí)現(xiàn)勸善化俗的倫理目的，除了教人們明分善惡外，還需以善惡業(yè)報(bào)輪回的宗教理論與世俗的道德實(shí)踐相結(jié)合，從而使佛教倫理在眾生中產(chǎn)生信仰的約束力量�！耙蚬�者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。若無因果，則善無以勸，惡無以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎�！闭�是這種因果循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽的思想約制并規(guī)范了王麗，她害怕自己和丈夫所做的一切會(huì)報(bào)應(yīng)在孩子的身上，害怕孩子以后不能過上幸福的生活。這在影片的后半部分我們可以清楚的看出來，她在火車站和王薄說，我懷孕了，并哀婉的表達(dá)了自己的擔(dān)心和憂慮。而這件事情竟然也讓王薄的人性慢慢的恢復(fù)起來，并最終與王麗攜起手來，加入到了保護(hù)傻根的戰(zhàn)斗中來（其實(shí)也是加入到保護(hù)自己的戰(zhàn)斗中了），并最終以鮮血洗刷盡了自己的罪孽，超越了自己，雖然我們不知道他有沒有“立地成佛”，但是那殘忍凄涼的畫面美，卻深深的征服了我們。另外一個(gè)重要的因素就是傻根這個(gè)角色，用我們“聰明人”的眼睛來看，傻根真***傻：一身民工的裝束、呆板的面布表情、土土的河北方言、粗糙黑紅的皮膚，更糟的是他的毫無心機(jī)，懷揣六萬塊錢到處的叫嚷賊在哪里，在他那里，世界上是沒有壞人的。然而正是他這毫無城府和近似一張白紙的單純?cè)俅吸c(diǎn)化了已經(jīng)初步悔悟的王麗。傻根活在自己的世界里，只想著掙錢、蓋房、結(jié)婚，倒也自由自在。而王薄王麗呢，看似瀟灑快活，其實(shí)每天都生活在勾心斗角、心機(jī)重重、血雨腥風(fēng)的日子里，幸福離他們也不是很近。與他們相比，傻根又是聰明的。但是我們只能說傻根其實(shí)只是一個(gè)理想化的指代，在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)十分罕見，因?yàn)槲覀冊(cè)缫驯簧鐣?huì)訓(xùn)練的“集體聰明”起來了。傻根在這里只能被看成是“佛”的化身，我們是很難達(dá)到他那種境界，更何況社會(huì)壓根就不會(huì)允許我們那樣。在影片里，正是男女主人公與“佛”的這次美麗邂逅，徹底的顛覆了他們?cè)��?jīng)的價(jià)值觀念和行為方式。我們知道，佛教傳入中土以后，致力于用佛法去感化自然，甚至去感化現(xiàn)實(shí)中的各種“惡人”，在許多神話傳說和佛教徒津津樂道的佛經(jīng)故事中有很多這方面的例子。佛家認(rèn)為，“人生的悲歡苦樂只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度眾生，只是要人覺悟”，“借佛的導(dǎo)力是一二，靠自己的努力是八九”。正是在傻根這尊“佛”的外力的指引下，終于喚醒了兩個(gè)桀驁不遜的江洋大盜的賊心，并使其心甘情愿的采取了向善的行動(dòng)。在佛性與賊性的這次較量中，賊性看似兇狠強(qiáng)大，卻敗給了佛的“大慈大悲”，又是一個(gè)“邪不壓正”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”式的東方傳奇。最后，“愛情”也是一個(gè)較重要的因素。我們可以從影片中看出男女主角情感的熾熱的：在船上的激情擁吻、與群賊拼斗時(shí)男女主角內(nèi)心深處的那份互相牽掛、為了愛而獨(dú)自留下面對(duì)死亡威脅的王薄、得知丈夫死訊時(shí)女人眼角的那滴淚……愛情的存在和情感的糾葛證明了他們?nèi)诵缘拇嬖�，愛情更是促使了他們（特別是王�。┑霓D(zhuǎn)變的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　《天下無賊》其實(shí)是一個(gè)極具東方文化內(nèi)涵的夢(mèng)幻，是對(duì)知識(shí)分子內(nèi)心的一次溫馨的人文關(guān)懷。馮小剛提出這的個(gè)命題，暗合了我們的民族心理，獲得歡迎也在情理之中。但我認(rèn)為他卻混淆了兩個(gè)概念———“惡

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